肖馨瑤，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院副教授、中文系比較文學(xué)與世界文學(xué)方向博士生導(dǎo)師、中文系副主任、文藝復(fù)興與文明互鑒研究中心主任。清華大學(xué)外文系英文專(zhuān)業(yè)學(xué)士、碩士，美國(guó)德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校比較文學(xué)系博士。出版著作《奧維德〈愛(ài)的藝術(shù)〉譯注》（商務(wù)印書(shū)館），論文見(jiàn)Philological Quarterly, Classical Receptions Journal, 《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《文藝?yán)碚撗芯俊贰吨袊?guó)翻譯》等中英文學(xué)術(shù)期刊。主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“古羅馬修辭學(xué)對(duì)英國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)之影響研究”，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“古羅馬詩(shī)人奧維德全集中文譯注”。

肖馨瑤在授課

自2020年加入重慶大學(xué)高研院以來(lái)，肖馨瑤將學(xué)術(shù)追求融入教學(xué)實(shí)踐，在跨學(xué)科的博雅教育平臺(tái)上，踐行著“啟智潤(rùn)心、因材施教”的育人理念，思考并回答著“教育強(qiáng)國(guó)”時(shí)代命題下人文教育的使命與擔(dān)當(dāng)。

初心與回歸：在文化母體中錨定教育使命

肖馨瑤的學(xué)術(shù)旅程始于一個(gè)深刻的問(wèn)題：世界是如何進(jìn)入現(xiàn)代的？這個(gè)宏大的追問(wèn)，引領(lǐng)她從清華園遠(yuǎn)渡重洋至美國(guó)深造求學(xué)。然而，越是深入西方文明的肌理，一種強(qiáng)烈的回歸愿望在她心中愈發(fā)清晰——“思考這樣融匯古今中西的大問(wèn)題，只有把它錨定到自己的文化立場(chǎng)和傳統(tǒng)當(dāng)中，才能找到它的分量和意義?！?/strong>

這種文化自覺(jué)，促使她畢業(yè)后毅然選擇回到祖國(guó)，扎根于重慶大學(xué)這片兼具理工優(yōu)勢(shì)與人文探索精神的土壤。在她看來(lái)，教育是連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁，教師職業(yè)則是澆筑這座橋梁的關(guān)鍵。她希望將所學(xué)所思傳遞給“祖國(guó)的花朵”，并澆灌他們成長(zhǎng)，在與學(xué)生共同“求學(xué)問(wèn)道”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)雙向的成長(zhǎng)。

對(duì)她而言，教育的成就感并非遙不可及，它真切地體現(xiàn)在學(xué)生的反饋中。當(dāng)一位畢業(yè)后赴英國(guó)劍橋大學(xué)深造的學(xué)子，在回顧求學(xué)歷程時(shí)，由衷贊嘆重大博雅的教學(xué)堪稱(chēng)“世界一流大學(xué)”的金標(biāo)準(zhǔn)，她深感“人間值得”。這份來(lái)自學(xué)生的認(rèn)可，讓她堅(jiān)信所有耕耘都意義非凡，自己正實(shí)實(shí)在在地參與著“建設(shè)世界一流大學(xué)”的偉業(yè)。

肖馨瑤在解答同學(xué)困惑

深耕與融通：古典學(xué)研究支撐博雅育人之道

作為古羅馬詩(shī)人奧維德全集譯注組的成員，肖馨瑤的學(xué)術(shù)實(shí)踐絕非“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的孤芳自賞。她這樣闡釋翻譯西方古典文獻(xiàn)在當(dāng)下的戰(zhàn)略意義：文化自信并非故步自封，而是建立在“知己知彼”的深厚根基之上。翻譯工作是奠基性的，是正本清源、深入了解他者文明的關(guān)鍵。唯有如此，才能更清晰地認(rèn)識(shí)自身，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

她認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者研究西方古典，必須“帶上我們自己的文化考量”“不能丟了中國(guó)人的靈魂”，要帶著中華文明的視野去切入和尋找問(wèn)題意識(shí)。

這不僅是個(gè)人的學(xué)術(shù)路徑，更與國(guó)家戰(zhàn)略同頻共振。

她自豪地提到，在國(guó)家社科基金首次設(shè)立古典學(xué)單獨(dú)學(xué)科的重大機(jī)遇中，重慶大學(xué)高研院一舉拿下全國(guó)七個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目的其中兩項(xiàng)，這標(biāo)志著重慶大學(xué)已成為全國(guó)古典學(xué)研究的重要陣地，也為博雅教育提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。

正是這種深厚的古典學(xué)研究，反向滋養(yǎng)著她的教學(xué)。在她的課堂上，經(jīng)典絕非冰冷的知識(shí)點(diǎn)。西塞羅的修辭學(xué)關(guān)乎政治參與的倫理，奧維德的《愛(ài)的藝術(shù)》則與現(xiàn)代人的愛(ài)欲和身份困境共鳴。

她極力踐行“啟智潤(rùn)心”與“因材施教”，將教學(xué)視為一場(chǎng)“共同冒險(xiǎn)的旅程”。她珍視每個(gè)學(xué)生眼中的光，用心發(fā)現(xiàn)他們不同的特質(zhì)——無(wú)論是善于言辭，還是內(nèi)斂深思，或是富有創(chuàng)造力，并通過(guò)創(chuàng)意作業(yè)（如英語(yǔ)戲劇節(jié)、昆曲改編《哈姆雷特》、搖滾創(chuàng)作等）讓經(jīng)典在現(xiàn)代語(yǔ)境中“活”起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)其將經(jīng)典創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。

守望與開(kāi)拓：博雅教育回應(yīng)AI時(shí)代的強(qiáng)國(guó)之需

面對(duì)人工智能迅猛發(fā)展帶來(lái)的時(shí)代巨變，肖馨瑤對(duì)博雅教育的價(jià)值有著深入思考。她認(rèn)為，深厚的博雅教育能為時(shí)代新人提供三種不可替代的核心素養(yǎng)，直接回應(yīng)“強(qiáng)國(guó)有我”的人才需求。

 首先，是構(gòu)建一個(gè)完整的知識(shí)框架，培養(yǎng)文明史視野。在知識(shí)唾手可得的時(shí)代，博雅教育幫助學(xué)生搭建一個(gè)經(jīng)緯分明、融會(huì)貫通的“心智圖書(shū)館”，使其具備校準(zhǔn)信息、批判思考的能力，而非被碎片化信息淹沒(méi)。

其次，是鍛造批判性思維與價(jià)值判斷能力。她強(qiáng)調(diào)，正如蘇格拉底所言，“未經(jīng)省察的人生不值得過(guò)”。高質(zhì)量的人文教育與以AI為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)二者本質(zhì)區(qū)別在于，后者提供“形式”完美的答案，而前者追求的則是與生命體驗(yàn)、情感、偏見(jiàn)，甚至身體碰撞、融匯之后的“質(zhì)料”型思考，它不見(jiàn)得總能得出確切的、清晰的結(jié)論，卻更能關(guān)注到思想的模糊、多義，并吸引受教育者思考、共情、批判、對(duì)話(huà)，在掙扎和頓悟中成長(zhǎng)。博雅教育正是要引導(dǎo)學(xué)生用生命去擁抱、融化乃至批判知識(shí)，使其成為活的、個(gè)人的智慧。

最后，是滋養(yǎng)心性與韌性。啃下《理想國(guó)》《荷馬史詩(shī)》、四書(shū)、魯迅著作等硬核經(jīng)典的過(guò)程，本身就是對(duì)專(zhuān)注力、毅力的極致錘煉，這種“不怕困難的心理”是學(xué)生未來(lái)奔赴各行各業(yè)、面對(duì)任何挑戰(zhàn)的寶貴財(cái)富。 

在教學(xué)實(shí)踐中，她擁抱技術(shù)而非排斥，引導(dǎo)學(xué)生與AI“共生”。例如，面對(duì)一個(gè)問(wèn)題或文本，先嘗試用AI生成答案，再以人文訓(xùn)練的“細(xì)讀”功夫去發(fā)現(xiàn)其“褶皺”，在對(duì)比和討論中深化理解。同時(shí)，她始終提醒自己堅(jiān)守育人的初心：“我們培養(yǎng)的是人，而不是耗材?！?/p>

談及對(duì)學(xué)生的期許，她給出三個(gè)建議：一是沉潛讀書(shū)，在喧囂中守護(hù)內(nèi)心的寧?kù)o與深度；二是超越小我，錨定大我，將個(gè)人成長(zhǎng)融入國(guó)家、時(shí)代的關(guān)聯(lián)中；三是文明其精神，野蠻其體魄，淬煉心智的同時(shí)要鍛煉身體。這既是一位人文學(xué)者的思考，也是一位教育者最真摯的囑托，凝聚著她對(duì)“躬耕教壇、強(qiáng)國(guó)有我”使命的最深切理解和實(shí)踐。

來(lái)源：黨委宣傳部

作者：夏瑩 學(xué)生新聞宣傳記者團(tuán) 萬(wàn)思源

圖片來(lái)源：受訪(fǎng)者提供